موئن جو ڈرو کے دیس میں گزرے ایک دن کی روداد

سندھ ہمیں کچھ زیادہ اچھی حالت میں نظر نہیں آیا۔ اگر موازنہ خیبر یا پنجاب سے کیا جائے تو حالت بہت بُری ہے۔

اعظم طارق کوہستانی November 21, 2016

وادی سندھ کی تہذیب کی بے نقابی اور تشریح شاید بیسویں صدی کا عظیم ترین عصریاتی واقعہ ہے۔ کیوںکہ اس تہذیب کی وسعت اور معنویت کو 1922ء میں موہن جو دڑو کی کھدائی سے پہلے سمجھا ہی نہ جاسکا۔

کافی عرصے سے اُکتائے اُکتائے تھے۔ کام کر کرکے جسم اَکڑنے لگا تھا اور دماغ کی چولیں بھی ہل گئی تھیں۔ اچانک فیصلہ ہوا اور پوری ٹیم کو لیکر موئن جودڑو کی سیر کو نکل گئے۔ ہم نے ذرا گھومتے گھامتے موئن جودڑو کا پروگرام بنایا، تاکہ کچھ اور مقامات سے بھی فیض یاب ہوجائیں. ہمیں یہ بھی اندازہ تھا کہ مقامی کسی فرد کا ساتھ ہونا ضروری ہے تاکہ اس مطالعاتی دورے سے کماحقہ فائدہ اُٹھا سکیں۔

ماہ نامہ ساتھی سندھی کے مدیر 'عاصم بھٹو' کو فون کرکے ریڈی ہونے کا کہا، بعد میں پتا چلا کہ وہ جناب بیمار تھے لیکن ہماری آمد کا سن کر بھلے چنگے ہوگئے یا پھر بیماری کو نظر انداز کیا۔ ہم نے ٹرین کے ذریعے روہڑی اور پھر روہڑی سے آگے جانے کا پروگرام بنایا۔ ہم تقریباً نو لوگ کراچی سے تھے اور عاصم بھائی کو ملا کر دس ہوگئے تھے۔

ٹرین کے نظام کی جو دھجیاں 'غلام احمد بلور' کے دور میں اُڑائی گئی تھی اس کے اثرات کم تو ہوگئے مگر ختم نہ ہوئے۔ ٹرین کے نظام کو بہتر بنیادوں پر استوار کرنے کی اشد ضرورت ہے لیکن ضروری ہے کہ زمام کار ایسے لوگوں کے ہاتھ میں ہو جو کم از کم شفاف ہوں۔

ٹرین نے ہمیں صبح سویرے روہڑی جنکشن پر پہنچا دیا۔ روہڑی جنکشن ایک بڑا جنکشن ہے۔ یہاں عموماً تمام گاڑیاں ضرور رُکتی ہیں۔ کراچی سے پشاور تک چلے جائیے، ریلوے اسٹیشنوں پر کھانے ایک ہی قسم کے ملیں گے۔ مختلف ٹھیکوں پر لیے گئے ان اسٹالز پر کھانا کھانے کا مطلب اپنی صحت کے ساتھ دشمنی کے مترادف ہے۔ اس لیے ہم نے روہڑی ہوٹل سے باہر نکلتے ہی ایک قریبی ہوٹل سے ناشتہ کیا۔ حلوہ پوری کا ناشتہ کسی طور پر کراچی کی حلوہ پوریوں سے کم نہیں تھا۔ ناشتہ ختم کرنے کے بعد ہماری پہلی منزل لئنسڈائون پل تھا۔

یہاں ہم نے روہڑی اور سکھر کو ملانے والا تاریخی پل دیکھا۔ یہ پل 1888ء میں انگریزوں کے دورِ حکومت میں بنا تھا۔ یہاں اہم بات یہ ہے کہ پاکستان میں انگریزوں کے دور میں بنی چیزیں اکثر و بیشتر درست حالت میں ہیں۔ بہت سی چیزیں خستہ حال بھی ہیں جبکہ بہت سارے پروجیکٹس کو مرمت اور پالش کے بعد چمکا بھی دیا جاتا ہے۔ پی ٹی وی کے پروڈیوسر اور ماہنامہ ساتھی کے مستقل قلمکار غلام مصطفی سولنگی نے سندھ کے مختلف تاریخی اور تفریحی مقامات کو قلم بند کیا ہے اور ڈاکومینٹریاں بنائی بھی ہیں۔

لئنسڈائون پل کے متعلق ان کی تحقیق بتاتی ہے کہ ''سکھر اور روہڑی کو ملانے والا پل، لئنسڈائون پل کسی عجوبے کی مانند ہے۔ انگریزوں کی طرف سے 1843ء میں سندھ فتح کرنے کے بعد سندھ میں ریلوے نظام متعارف کروایا گیا۔ اس سلسلے میں انگریز سرکار نے بڑی سرگرمی دکھائی، لیکن سب سے بڑی رکاوٹ دریائوں پر پل بنوانے کا معاملہ تھا۔ انگریز حکومت نے سب سے پہلے سکھر اور روہڑی کے درمیان دریاے سندھ پر پل تعمیر کرانے کی منصوبہ بندی کی تاکہ ملک کے باقی علاقوں کو ریلوے کے ذریعے مربوط کیا جاسکے۔ یہ پل اس وقت کے وائس رائے ہند لارڈ لئنسڈائون (Lord Lancedown) کے نام سے منسوب کیا گیا۔ اس پل کا افتتاح بمبئی کے اُس وقت کے گورنر لارڈ رے (Lord Reay) نے کیا تھا۔ لئنسڈائون پل بننے کے بعد دریائے سندھ کے دونوں کنارے آپس میں مل گئے۔ پل بننے سے پہلے لوگ کشتیوں کے ذریعے دریا پار کیا کرتے تھے۔

لئنسڈائون پل کی تعمیر پر اُس وقت کے حساب سے 28 لاکھ روپے خرچ ہوئے تھے۔ اس پل کا ڈیزائن برطانیہ کے ایک ماہر انجینئر سر الیگزینڈر نے بنایا تھا۔ اس پل کی اہمیت یہ ہے کہ برصغیر پاک و ہند کا پہلا پل ہے، جس کی تعمیر میں بہت زیادہ مقدار میں لوہا استعمال کیا گیا ہے۔ اس پل کے سارے ڈھانچے کا وزن 3300 ٹن ہے۔ پل کے زیادہ تر حصے لندن میں بنائے گئے تھے اور پھر بحری جہازوں کے ذریعے ان کو یہاں لایا گیا تھا۔ درمیان میں پل کی تعمیر کا کام کچھ عرصے کے لیے رک گیا تھا، کیوں کہ لندن میں بنائے گئے پل کے کچھ حصے یہاں دیر سے پہنچے تھے۔ یہ پل اپنے وقت کا سب سے بڑا قینچی نما پل ہے۔

قیام پاکستان کے بعد محسوس کیا گیا کہ لئنسڈائون پل کا کچھ حصہ کمزور ہوگیا ہے۔ لہٰذا ایک متبادل پل بنوایا جائے۔ اس طرح 1962ء میں ایک نیا پل تعمیر کروایا گیا۔ اس کا نام ایوب پل رکھا گیا۔ اس پل کا ذیزائن ڈی بی اسٹیمئن نامی ایک برطانوی تعمیراتی کمپنی نے تیار کیا تھا۔ یہ ذیزائن لئنسڈائون پل جیسا ہے۔ اس ڈیزائن میں دو طرفہ ریلوے کی آمد و رفت کا انتظام کیا گیا ہے۔ لئنسڈائون پل کا بالائی حصہ کمال کی طرح ہے، جس میں فولادی دستے باندھے گئے ہیں، جو کہ پل کا وزن اٹھائے رکھتے ہیں۔ دو جڑواں شہروں، روہڑی اور سکھر کو ملانے والا لئنسڈائون پل انگریز دور کی ایک خوبصورت یادگار ہے۔

صبح کا وقت تھا۔ اس لیے سڑکوں پر رَش نہ ہونے کے برابر تھا۔ سکھر بھی اب دو حصوں میں بٹ چکا ہے۔ ایک حصہ پرانا سکھر اور ایک حصہ نیا سکھر کہلاتا ہے۔ سکھر ہی میں تاریخی مقام بابا معصوم شاہ کا مزار بھی ہے۔ مزار پر فاتحہ پڑھنے کا کوئی ٹکٹ نہیں لیکن مینار پر چڑھ کر پورے شہر کا دیدار آپ پندرہ روپے میں کرسکتے ہیں۔ یہ مینار آج بھی آپ کو اپنے طرز تعمیر کی وجہ سے ماضی کی سیر کرواتا ہے۔

تاریخی شہر سکھر کی نمایاں اور بلند ترین عمارت معصوم شاہ کا مینار ہے۔ تعمیرات کے حوالے سے اس مینار کی اہمیت اتنی ہے کہ اس کا مقابلہ ہندوستان کے تاریخی شہروں دولت آباد، احمد آباد اور دہلی میں موجود مسلمان دور کے تعمیر شدہ میناروں سے کیا جاتا ہے۔ سکھر شہر کے وسط میں واقع یہ مینار میر محمد معصوم بکھری نے تعمیر کروایا تھا۔ میری محمد معصوم بکھری مغل بادشاہ جلال الدین محمد اکبر کے دور میں شیخ الاسلام کے لقب سے پہچانے جاتے تھے۔ آپ بڑی عالم و فاضل شخصیت تھے۔ ان کی لکھی ہوئی کتاب ''تاریخ معصومی'' کو سندھ کی پہلی مستند تاریخ سمجھا جاتا ہے۔ میر محمد معصوم بکھری نہ صرف بڑے عالم و فاضل اور تاریخ دان تھے بلکہ وہ بیک وقت خطاط، شاعر، منشی، طبیب، بہادر سپاہی، سفارتکار اور بہترین کاتب بھی تھے۔

معصوم شاہ کے مینار کے دروازے پر ایک کتب آویزاں ہے جس پر لکھا ہے

''یہ مینار بادشاہ اعظم شہنشاہ جلال الدین محمد اکبر بادشاہ غازی کے دور میں تعمیر شدہ ہے۔ میر محمد معصوم، جو بلند آسمان کا پورا چاند ہے، جو اپنے نام کی وجہ سے دنیا میں مشہور ہے، اس نے یہ شاندار مینار وہاں تعمیر کروایا، جہاں سے نیلا آسمان سر اٹھاتا ہے۔ آسمان سے فرشتوں نے اس کی تعمیر کی تاریخ بتائی تھی۔''

آپ کو یہ معلوم کرکے یقیناً حیرت ہوگی کہ معصوم شاہ کے مینار کی تعمیر میں سیمنٹ کے بجائے جانوروں کی ہڈیاں پیس کر استعمال کی گئی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ آج بھی معصوم شاہ کا مینار نہایت مضبوطی سے قائم ہے۔

سرخ اینٹوں سے تعمیر شدہ گول شکل کے اس مینار کی ایک اہم بات یہ بھی ہے کہ اس کہ بلندی 84 فٹ، چوڑائی 84 فٹ اور اوپر جانے کے لیے سیڑھیاں بھی 84 ہی بنائی گئی ہیں۔ یہ سیڑھیاں اوپر تک جاتی ہیں۔ مینار کی چوٹی پر ایک گرل لگائی گئی ہے تاکہ اوپر سے گرنے کا خدشہ نہ رہے۔ مینار کی چوٹی سے سکھر شہر کا منظر بہت ہی شاندار اور دل پذیر نظر آتا ہے۔

معصوم شاہ کے مزار کے بعد ہم نے سکھر بیراج کی سیر کی۔ یہ بیراج پانی کی فراہمی اور سیلاب کو روکنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ پانی میں بڑی بڑی جھاڑیاں بھی اُگی ہوئی تھیں اور بیراج کے دروازوں پر ڈھیر سارا کچرا انتظامیہ کو منہ چڑانے کے لیے کافی تھا۔ بشرط یہ کہ وہ چِڑ جائیں۔

اب ہم نے موئن جو دڑو کے لیے رَخت سفر باندھا۔ چونکہ ہمارے نکلنے کا مرکزی خیال اور ہمارے سفر کا لب لباب موئن جو دڑو ہی تھا۔ سندھ ہمیں کچھ زیادہ اچھی حالت میں نظر نہیں آیا۔ اگر موازنہ خیبر یا پنجاب سے کیا جائے تو حالت بہت بُری ہے۔ البتہ کہیں پر کھیت وسیع انداز میں لہلہاتی فصلوں کے ساتھ ملیں گے۔

موئن دڑو کی طرف جاتے ہوئے حسام چندریگر نے ٹکڑا دیا

''موئن جو دڑو جانے کی کیا ضرورت ہے، صوبائی حکومت اگر یہی رہی تو بیس سال بعد یہی موئن جو دڑو کہلائے گا۔''

خیر ہم نے اس درویش کی بات کو ٹال دیا اور فیصلہ مؤرخ پر چھوڑ دیا۔

دوپہر ایک بجے ہم موئن جو دڑو میں موجود تھے۔ موئن جو دڑو 'مُردوں کا ٹیلہ' کہلاتا ہے، دراصل یہ کہا جاسکتا ہے کہ ہم قبرستان میں موجود تھے، لیکن یہ قبرستان کم از کم مسلمانوں کا نہیں ہے۔ موئن جو دڑو کا انتظام 2016ء کے بجائے 1916ء کا لگ رہا تھا۔ ایک میز لگا کر دو آدمی ٹکٹ کی فروخت کے لیے موجود تھے۔ بڑے گیٹ پر انگریزی لیکن موئن جو دڑو کی زبان کے اسٹائل میں موئن جو دڑو لکھا ہوا تھا۔ اندر داخل ہوتے ہی ایک پارک شروع ہوجاتا ہے اور وہیں ایک خستہ حال چائے کا ڈھابہ بھی ہے۔ ڈھابے کے ساتھ موئن جو دڑو کا خوب صورت میوزیم ہے۔ میوزیم کا ٹکٹ لے کر ہم میوزیم میں داخل ہوئے۔ یہاں حکومت کی جانب سے گائیڈ موجود ہوتے ہیں لیکن آخر میں اپنا نذرانہ وصول کرنا بھی ضروری سمجھتے ہیں۔ گائیڈ ہمیں ترتیب وار تمام تاریخی اشیاء دکھا رہا تھا جو موئن جو دڑو کی کھدائی کے دوران ملی تھیں۔ اس سامان کی کچھ موٹی موٹی تفصیلات یہ ہیں۔

موئن جودڑو سے 1200 سے زائد مہریں ملی ہیں۔ اوسط درجہ کی مہریں اتنی شاندار ہیں کہ دستکاری کا شاہکار معلوم ہوتی ہیں۔ عموماً مہروں پر جانوروں کی حقیقت پسندانہ شکلیں ہیں۔ کہیں کہیں دیو مالائی شکلیں ہیں۔ مثلاً ایک سنگھا۔ یعنی ایک ایسا گھوڑا جس ماتھے پر سینگ ہیں۔

موئن جودڑو سے گیارہ مجسمے ملے ہیں۔ ان گیارہ مجسموں کا مجموعی جائزہ لیں تو معلوم ہوتا ہے کہ پانچ مجسموں میں ایک ایسا شخص دیکھایا گیا ہے جو آلتی پالتی مارے بیٹھا ہے۔

آپ کو حیرت ہوگی لیکن آج سے ہزاروں برس پہلے موئن جو دڑو کی سرزمین پر رقاصائیں موجود تھیں۔ موئن جودڑو کی رقاصہ سرزمین پاکستان کے قدیم کاریگروں کی مہارت کا شاہکار ہے۔ یہ مجسمہ آج بھی دنیا بھر میں وادیٔ سندھ کی تہذیب کی علامت بن گیا ہے یا بنا دیا گیا ہے۔

مٹی کی بہت ساری مورتیاں ملی ہیں۔ جن میں انسانی مورتیاں بھی ہیں اور حیوانی مورتیاں بھی۔ ان پر عموماً سرخ رنگ چڑھایا گیا ہے اور بعض پر پالش کی گئی ہے۔

موئن جودڑو کے مٹی کے برتن عموماً چاک پر بنے ہوئے ہیں لیکن اس تہذیب کے سارے عرصے میں ہمیشہ ایک قلیل تعداد برتنوں کی ہاتھ سے بنتی رہی ہے۔ ان میں ایک نمایاں برتن وہ رکابی جو اونچے پائیدان پر جڑی گئی ہے۔ عموماً اسے چڑھاوے کا پائدان کہا گیا ہے۔

وادی سندھ میں منکے ہیت میں کثیر النوع ہیں۔ سونے، چاندی، تانبے کانسی، روغنی مٹی، صابن پتھر، قیمتی اور نیم قیمتی پتھروں اور گھونگے سیپی اور مٹی سب چیزوں سے منکے بنائے جاتے تھے۔ سب سے زیادہ منکے پتھر کے بنے ہوئے ملے۔

امیر عورتیں بکثرت زیور استعمال کرتی تھیں۔ جس میں سونے، چاندی اور نیم قیمتی پتھروں سے بنے ہار، گلوبند اور بازوں بند شامل تھے۔ ان کے علاوہ سونے کے تعویز جن میں سفید لئی جڑ کر پھول بنائے جاتے تھے۔

مٹی کی کئی ننھی منی چیزیں بنائی جاتی تھیں۔ جن میں مٹی سیٹیاں جو پرندوں خاص کر مرغیوں کی شکل کی ہیں۔ اس کے علاوہ مٹی کے گول جھنجھنے جن میں مٹی کی باریک گولیاں ڈالی جاتی تھیں۔ مٹی کے بنے ہوئے گول اور چوکور پانسے۔ مٹی کے جھانوے، مٹی کے ننھے پنجرے جن میں جھینگر رکھے جاتے ہوں گے اور مٹی کے چوہے دان بھی ملے ہیں۔ اس طرح کے ننھے منے برتن بھی ہیں، مٹی کی چوڑیاں، گنگن، انگوٹھی اور بٹن وغیرہ ہیں جن پر روغن چڑھایا گیا ہے۔ ان کے علاوہ بازو بند، کھیل کے مہرے اور ننھی منی بے شمار چیزیں بنائی جاتی تھیں۔ بعض جگہ سے نہایت تنگ منہ والی چھوٹی سرمے دانیاں بھی ملی ہیں۔

پختہ مٹی کی بہت سی کھلونا گڑیاں اور دوسرے کھلونے ملے ہیں۔ مٹی کے بنے رتھ اور چھکڑے ہیں۔ مٹی کی بنی پرندوں کی شکل کی سیٹیاں ہیں جو آج بھی پھونک ماریں تو بجتی ہیں۔ دو اینٹوں پر ایسے پانسے بنے ہیں جن سے پانسا پھینک کر کھیلنے والا کوئی کھیل کھیلا جاتا ہوگا۔ پانسوں جو نشانات لگے ہیں ان کا طریقہ موجودہ طریقہ کار سے مختلف ہے۔ موجودہ پانسے پر کوئی سی دو مخالف سمتوں کا مجموعہ سات بنتا ہے۔ یعنی ایک کے مخالف چھ ہیں، دو کے مخالف پانچ، تین کے مخالف چار اور پانچ کے مخالف چھ۔ یہ کہنا مشکل ہے کہ لوگ ان کھیلوں پر جوا کھیلتے تھے یا نہیں۔

وادی سندھ کے بہت سے سربستہ رازوں میں سے سب سے دلچسپ راز وادی سندھ کا رسم الخط ہے۔ اسے پڑھنے کی کوششیں دنیا بھر کے ماہرین نے کی ہیں لیکن خاطر خواہ کامیابی نہیں ہوئی۔ وادی سندھ کی کل تحریریں 5 ہزار سے بھی زائد ہیں۔ جو مختلف مہروں، ٹکیوں اور برتنوں پر ثبت ہیں۔ ان میں سے بعض عبارتیں دہرائی گئی ہیں۔ اِس اعتبار سے کل عبارتیں 1500 سو ہیں۔ ان عبارتوں میں بنیادی علامات 396 سو ہیں۔ جو اپنے زمانے کے اعتبار سے خاصی مختصر ہیں اور زبان کے ترقی یافتہ ہونے کا ثبوت بھی ہیں۔ اس رسم الخط کو پڑھنے میں سب سے بڑی رکاوٹ تو یہ ہے کہ دستیاب عبارتیں نہایت مختصر ہیں۔ کوئی سی تحریر ایک آدھ جملے سے زیادہ نہیں۔ سب سے طویل عبارت میں صرف سترہ علامتیں یا شکلیں ہیں۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یہ شاید بعض افراد کے نام ہیں یا قبیلوں کے نام یا خطابات یا کسی تجارتی ادارے کے نام ہیں۔

یہاں سے ہم موئن جو دڑو کے اصل کھنڈرات کی جانب روانہ ہوئے۔ یہیں سے بے نظیر کے بیٹے نے اپنی عملی سیاست کا آغاز کیا۔ آغاز اُس اُجڑے شہر کی جگہ سے ہوا ہے تو سمجھ لیں انجام کیا ہونے والا ہے۔ ایک خطیر رقم اس پروگرام میں خرچ کی گئی جو سندھ جیسے خطے کے حکمرانوں کو زیب نہیں دیتا۔ یہاں بھی ایک گائیڈ موجود تھا جو ہمیں موئن جو دڑو کی گلیاں، مکانات، سوئمنگ پول، واش روم اور کنویں دکھانے لگا۔

1921ء کا واقعہ ہے کہ رائے بہادر 'دیا رام سہنی' نے ہڑپہ کے مقام پر قدیم تہذیب کے چند آثار پائے۔ اس کے ایک سال کے بعد اسی طرح کے آثار 'مسٹر آر ڈی بنرجی' کو موئن جو دڑو کی سر زمین میں دستیاب ہوئے۔ اس کی اطلاع ہندوستانی محکمہ آثار قدیمہ کو ملی۔ محکمہ آثار قدیمہ کے ڈائرکٹر جنرل سر جان مارشل نے دلچسپی کا اظہار کرتے ہوئے ان دونوں مقامات کی طرف توجہ دی۔ چنانچہ رائے بہادر دیا رام سہنی، ڈائریکٹر ارنسٹ میکے اور محکمہ اثریات کے دیگر احکام کے تحت کھدائی کا کام شروع ہوا۔ تاہم کھدائی کا کام اب تک مکمل نہیں ہوسکا۔

وادی سندھ کی تہذیب کی بے نقابی اور تشریح شاید بیسویں صدی کا عظیم ترین عصریاتی واقعہ ہے۔ کیوںکہ اس تہذیب کی وسعت اور معنویت کو 1922ء میں موئن جو دڑو کی کھدائی سے پہلے سمجھا ہی نہ جاسکا۔

موئن جودڑو کا عمومی پلان ہڑپہ جیسا ہی تھا۔ شہر کے مغرب میں قلعہ ہے۔ شہر کی گلیوں کی ترتیب و مکانات اور اناج گھر سب ہڑپہ جیسے ہیں۔ البتہ یہاں کی منفرد اور سب سے نمایاں چیز بڑا اشنان گھر ہے۔ بڑا غسل خانہ، بڑی باؤلی یا عظیم حمام۔ یہ ایک بڑی سی عمارت ہے۔ جس کے وسط میں ایک بڑا سا تالاب ہے۔ یہ تالاب شمالاً جنوباً 39 فٹ لمبا اور شرقاً غرباً 23 فٹ چوڑا اور آٹھ فٹ گہرا ہے۔ شمال اور جنوب دونوں دو سمت سے اینٹوں کے زینے اندر اترتے تھے۔ جن پر لکڑی کے تختے چپکا دیے گئے تھے۔

اسی طرح موئن جو دڑو تو دریائے سندھ کے اندر ایک جزیرہ نما خشکی پر واقع تھا۔ اس کے ایک طرف دریائے سندھ تھا اور دوسری طرح دریائے سندھ سے نکلنے والا نالہ (جسے نارا کہتے ہیں) بہتا تھا۔ یہ آگے جاکر واپس دریا میں مل جاتا تھا۔ اسی لیے شہر کی حفاظت کے لیے ایک میل لمبا حفاظتی بند باندھا گیا تھا۔ موئن جودڑو میں بار بار سیلاب کی تباہ کاریوں کا ثبوت ملتا ہے۔

ہم جب موئن جودڑو جیسا عالی شان شہر دیکھتے ہیں جس کے مکانات پختہ اور مضبوط، دو دو تین تین منزلہ اونچے ہیں۔ ان میں سڑکیں ہیں، بازار ہیں، ان کے باشندوں کی زندگی و رواج اور عادات سانچے میں ڈھلی ہوئی معلوم ہوتی ہے۔ یہ عجیب بات موئن جو دڑو کے وہ آثار جو سب سے زیادہ گہرائی میں ہیں، سب سے زیادہ ترقی کا پتا دیتے ہیں یعنی جب یہاں کے شہر پہلے پہل بنے تب یہاں کی تہذیب اپنے عروج پر پہنچ چکی تھی اور بعد میں اسے زوال آتا رہا۔

ہم کراچی سے آئے تھے، اسلام آباد سے آیا ایک وفد ہمارے ساتھ گائیڈ کی رہنمائی لے رہا تھا۔ بیس روپے کے نوٹ کے پیچھے موئن جو دڑو کی جو تصویر موجود ہے، وہاں ہم نے گائیڈ کے کہنے پر تصویریں بھی کھینچیں کہ یادگار رہے اور بوقتِ ضرورت کسی کو دکھا بھی سکیں۔

گائیڈ نے بتایا کہ یہ شہر دو دفعہ سیلاب سے اور ایک دفعہ کسی انجانی آگ سے تباہ ہوا۔ لیکن تحقیق کچھ اور ہی بتاتی ہے۔ یحییٰ امجد (تاریخ پاکستان قدیم دور)، پروفیسر محمد مجیب (تاریخ تمدن ہند) میں کچھ اور ہی اشارے کرتے ہیں۔ کہتے ہیں کہ موئن جو دڑو بتدریج زوال پذیر ہوا۔ بارہا یہ شہر سیلاب سے تباہ ہوا اور ہر بار نئے لوگوں کا معیار پہلے سے بہت پست تھا۔ بڑے مکانوں کے ملبے پر چھوٹے اور گندے مکان بنے۔ بڑے اناج گھر کے اوپر چھوٹے چھوٹے گھٹیا مکان بنے اور بتدریج دارلحکومت ایک وسیع و عریض کچی آبادی میں تبدیل ہوگیا۔ غلاموں کی بغاوت کا لامتناہی سلسلہ وہ بنیادی سبب ہے جس نے سندھ تہذیب اور سندھ سلطنت کو تباہ و برباد کردیا۔ متفرق شہروں کے بار بار جلنے اور اس کے بعد کمتر دستکاری کے مروج ہونے کے بہت سے ثبوت آثار قدیمہ نے فراہم کیے۔ یہ کمتر دستکار دیہی کمی تھے جو سماج کی پست ترین سیڑھی پر تھے۔ یہ کوئی باہر سے آنے والی فاتح اقوام کے افراد نہیں تھے۔ مقامی غلام تھے۔ یہی وجہ ہے سندھ کا کوئی شہر یا قصبہ تباہ ہوتا تو اگلی مرتبہ کمتر ثقافت دیکھنے میں آتی۔ بغاوتوں اور تجارتی قافلوں پر ڈاکوؤں کے حملوں اور شہروں پر کسانوں کے حملے ہونا فطری سی بات ہے۔ ان روز روز کی بغاوتوں نے سلطنت کو بہت کمزور کردیا۔ جگہ جگہ ریاستی مشنری شکست و ریخت کا شکار ہونے لگی۔

اس صورت حال میں آریاؤں کے وحشی قبائل مغرب سے داخل ہوئے اور ان کے پے درپے حملوں نے سلطنت کی اینٹ سے اینٹ بجادی اور یہ ماننا پڑے گا کہ زوال آمادہ تہذیب 1700 ق م میں آریاؤں کے ہاتھوں تباہ ہوئی۔ مگر آریاؤں کا حملہ آخری عنصر کی حیثیت رکھتا ہے۔

موئن جو دڑو کی سیر کے دوران تھکن نے وار کرنے شروع کردیے لیکن ہمت اب بھی باقی تھی۔ اس لیے لاڑکانہ شہر کا رخ کیا۔

سندھ آئے اور بے نظیر صاحبہ کو مِس نہ کریں یہ کیسے ہوسکتا ہے؟ اس لیے ہماری اگلی منزل سندھ کے حکمران خاندان کے آخری جائے پناہ کی طرف تھی۔ ذوالفقار علی بھٹو اُن کی بیگم نصرت بھٹو اور بیٹی بے نظیر بھٹو کی قبروں پر شاندار مقبرے تعمیر کیے گئے ہیں۔ یہ کافی بڑا احاطہ ہے، دیگر بہت سے عزیز بھی یہاں مدفون ہیں۔ احاطہ اتنا بڑا ہے کہ 'مزید' کافی 'گنجائش' ہے۔

مزار کے انتظام جس کسی بھی شخص کے سپرد ہیں، انتہائی بدذوق اور آرٹ سے کوسوں دور شخص ہے۔ مختلف شہداء کی تصاویر سے مزار کو ایسے بھر دیا ہے کہ وہ دیکھنے میں آنکھوں کو اچھے نہیں لگتے۔ اگر کوئی باذوق آدمی یہاں کا نگراں ہوتا تو وہ اُسے خوب اچھے انداز سے آراستہ کرتا۔ یہاں بہت بڑے گراونڈ میں باقاعدہ ہیلی کاپٹر اُترنے کی بھی جگہ بنائی گئی ہے تاکہ حکمرانوں کو بی بی کے مزار کا دیدار کرنے میں کوئی دِقت نہ ہو۔

شام کا ملگجا اندھیرا پھیل چکا تھا۔ یہاں سے ہم عاصم بھٹو بھائی کے گائوں جندو دیرو پہنچے۔ عاصم کے ابو اور بھائی ہمارے منتظر تھے، اُنھوں نے ہماری ایسے میزبانی کی کہ 'حیا' سی آنے لگی، کھانے میں تمام ڈشز تقریباً مچھلیوں سے بنائی گئی تھیں۔ ہر ڈش عمدہ اور لذیذ۔ وہاں کی ایک مقامی سبزی اور چاول کی روٹی بھی بنائی لیکن ان دو نئی چیزوں کا تجربہ کرنے سے سبھی ہچکچا رہے تھے۔ کھانے کے بعد کڑک دار چائے سے سرور پایا اور رات کو لمبی تان کے سو گئے۔

صبح اتوار تھا۔ ناشتہ رات کے کھانے کی طرح پُر تکلف تھا۔ ایک ساتھی نے بتایا کہ عاصم بھائی نیچے لوگوں سے پوچھ رہے ہیں کہ کراچی والے کیسے پراٹھے پسند کرتے ہیں؟ اُف۔ ہمیں اتنا تکلف کا علم ہوتا تو رات ہرگز جندو دیرو کا رُخ نہ کرتے۔ مہمان نوازی کے حوالے سے خیبر کے لوگوں کی بہت تعریفیں سنی ہیں لیکن سندھ کے لوگوں کی مہمان نوازی دیکھ بھی لی اور معتقد بھی ہوگئے۔ واپسی کراچی کے لیے روانہ ہوئے لیکن راستے میں 'پانی والی مسجد' کو دیکھنے کا بھی پروگرام بنایا۔ یہ خوب صورت مسجد تحصیل گڑھی یاسین، ضلع شکارپور کے قدیم اور تاریخی گاؤں امروٹ شریف کے جنوب میں دو کلومیٹر کے فاصلے پر موجود ہے۔ کھیر تھر کینال کے بیچ میں موجود پانی والی مسجد، جہاں سے تحریک پاکستان اور نظریہ پاکستان کو وہ طاقتور بنیادیں فراہم ہوئیں جہاں علم و عرفان اور دانش مندی کے وہ ستارے اُبھرے، جنہوں نے آگے چل کر پاکستان کے نظریاتی سرحدوں کی پاسبانی کی۔ تحریک پاکستان کے حوالے سے شمالی سندھ میں ایک سیاسی قوت کے مرکز کے طور پر شہرت رکھنے والی اس پانی والی مسجد کی بھی ایک الگ ہی کہانی ہے۔ پانی والی مسجد کے بارے میں سولنگی صاحب لکھتے ہیں

صوبہ سندھ میں سینکڑوں قدیم، تاریخی اور نرالی مساجد موجود ہیں۔ ایک بہت ہی منفرد مسجد، پانی والی مسجد بھی سندھ کی تاریخی مساجد میں شمار کی جاتی ہے اور جس کے متعلق بہت کم لوگوں کو معلوم ہے۔
1923ء کی بات ہے، جب سکھر بیراج اور کینال پراجیکٹ کا کام برطانیہ سرکار کی نگرانی میں شروع ہوا۔ بلوچستان کو آب پاشی کا پانی پہنچانے کے مقصد سے جب سکھر کے قریب سے کھیر تھر کینال کی کھدائی شروع ہوئی تو یہ چھوٹی سی مسجد بھی کھیر تھر کینال کے بیچ میں آرہی تھی۔ لہٰذا انگریز سرکار نے اس مسجد کو شہید کرنے کا قطعی فیصلہ کرلیا۔

بیسویں صدی کے ایک بے مثال عالم اور ﷲ کے ولی حضرت مولانا تاج محمود امروٹی نے انگریز سرکار کو مشورہ دیا کہ کینال کا رخ تبدیل کیا جائے اور مسجد کو شہید ہونے سے بچایا جائے لیکن انگریز عملدار مسجد کو شہید کرنے پر بضد تھے۔

مولانا امروٹی نے تحصیلدار، کلیکٹر اور انجینئرنگ ڈپارٹمنٹ کے افسران کو کئی ایک درخواستیں لکھیں، لیکن کوئی خاطر خواہ جواب نہیں ملا۔ نتیجتاً مولانا صاحب نے انگریز سامراج سے مقابلہ کرنے اور ان سے آزادی حاصل کرنے کا اعلان کردیا۔ ہزاروں لوگ جمع ہوگئے اور ایک ایسی دینی، سیاسی اور مزاحمتی تحریک شروع ہوگئی، جس نے برصغیر میں موجود انگریز سرکار کی بنیادیں ہلادیں۔

مولانا صاحب نے مسجد کی حفاظت کے لیے سینکڑوں لوگوں کے گروہ مقرر کیے، جو الگ الگ اوقات میں مسجد کا پہرہ دینے لگے۔ مولانا صاحب کا کہنا تھا کہ انگریزوں نے یہ وعدہ کیا تھا کہ پورے برصغیر میں لوگوں کو مذہبی آزادی ہوگی اور عبادت گاہوں کو سلامتی ہوگی۔ تو پھر یہ وعدہ خلافی کیوں ہے؟ اس طرح مولانا تاج محمود امروٹی کے سینہ سپر ہوجانے سے اس مسجد کو شہید کرنے کا فیصلہ ترک کردیا گیا۔ یوں کھیر تھر کینال کو مسجد کے دونوں اطراف سے گزارا گیا اور مسجد پانی کے بیچ میں آگئی۔ اس لیے اس مسجد کو پانی والی مسجد بھی کہا جاتا ہے۔

پانی والی مسجد قدرت کا ایک عجیب نظارہ ہے اور یہ وہ نرالی تاریخی یادگار ہے، جس کی مثال کہیں بھی نہیں ملتی۔'' (ماہنامہ ساتھی، اکتوبر 2016ء)

اس تاریخی مسجد کو دیکھنے کے بعد ہم سکھر بائی پاس کی طرف عازمِ سفر ہوئے، راستے میں ایک جگہ ڈرائیور نے گاڑی روک کر ہمیں چند قبریں دکھائیں۔ سڑک کنارے آباد قبرستان میں یہ قبریں تین صحابہ کرامؓ سے منسوب ہیں۔ قبرستان کے ساتھ ایک مدرسہ بھی تھا۔ اس مدرسے کے امام صاحب کے بقول دو قبریں غیر تصدیق شدہ جبکہ ایک تصدیق شدہ ہے۔

''اس ایک قبر کی تصدیق کیسے ہوئی؟'' ہم اپنی زبان بند نہیں رکھ سکے۔

اُن کے شاگرد نے کہا:

''شاہ صاحب نے خواب میں دیدار کیا اور صحابی نے اپنی قبر کی نشاندہی کی۔''

شک اور تذبذب کی کیفیت میں ہم وہاں سے روانہ ہوئے۔ پاکستان میں آرکیالوجی کی فیلڈ بہت وسیع ہے۔ یہاں کئی تہذیبیں دفن ہیں۔ موئن جو دڑو اور ہڑپہ تو وہ تہذیبیں ہیں جو دریافت ہوگئیں۔ نجانے اس سرزمین نے مزید کتنی قدیم تہذیبوں کو اپنی آگوش میں لیا ہے۔

ملک میں امن و امن کی صورت حال بہتر ہوجائے، مخلص اور اچھے حکمران نصیب ہوجائیں تو اس شعبے میں وسیع بنیادوں پر کام کیا جاسکتا ہے، چلیے کچھ اور نہیں تو سیاحوں کے لیے تفریح گاہیں ہی دریافت ہوجائیں گی۔

نوٹ: ایکسپریس نیوز اور اس کی پالیسی کا اس بلاگر کے خیالات سے متفق ہونا ضروری نہیں ہے۔

اگر آپ بھی ہمارے لیے اردو بلاگ لکھنا چاہتے ہیں تو قلم اٹھائیے اور 500 الفاظ پر مشتمل تحریر اپنی تصویر، مکمل نام، فون نمبر، فیس بک اور ٹویٹر آئی ڈیز اور اپنے مختصر مگر جامع تعارفکےساتھ[email protected] پر ای میل کریں۔